miércoles, 21 de abril de 2010

Mito de Kitumbe


Kitumbe surge de Tumba y Llira, desde su nacimiento se sabe que va a ser un personaje clave en el mundo andino, desde su nombre se puede evidenciar eso pues su primera silaba está muy relacionada con la energía.
Su hermano, Otoya, fija su horzonte siguiendo el norte sin tener tanto éxito como su hermano -por sus vicios no escondidos-, Kitumbe por el contrario, se enrumba al sur donde funda varias ciudades como Kito, Tumi Pampa (Cuenca) y Tumbez, sellando en cada paso un camino energético muy curioso por analizar.



De ahí se puede entender varios puntos energéticos señalados a lo largo de la capital conocida como la "ruta de los Monolitos" pero, ¿Qué es un monolito? Un monolito es un bloque de piedra de gran tamaño, compuesto de un solo elemento. Por extensión, se utiliza este término para referirse tanto a los monolitos de origen natural —un accidente o rasgo geomorfólógico, similar a una montaña— o a los realizados por el hombre, que los ha tallado y extraído como monumentos de las canteras desde la antigüedad.

Los monolitos naturales están formados por una única roca individual, que la erosión normalmente ha dejado expuesta y que en su mayoría es una roca metamórfica dura y sólida. Se dice en este sentido que Kito es una colunma vertebral por la exactitud de la ubicación de cada uno de los monolitos y su increíble línea recta.

Con Diego Velazco hemos recorrido varios de estos puntos energéticos a lo largo de Kito, la curiosidad es que si ponemos un péndulo en su centro, este se mantiene inmovil, al ubicarlo en uno de sus cuatro lados veremos movimientos de energía circulares -femenino- y rectos -masculino- intercalados. Es emocionante saber tambien que, además de los monolitos, las iglesias del centro histórico son también puntos importantes de energía que anteriormente fueron templos sagradospara nuestros antepasados.

Además se sabe que Kito posee una forma animal, como un puma específicamente, lo cual detallaré en otra oportunidad cuando tenga bien definido lo que significa y representa.

Mito como imaginario colectivo


Desde hace más de medio siglo, los estudiosos occidentales han situado el estudio del mito en una perspectiva que contrastaba sensiblemente con la de, pongamos por caso, el siglo XIX. En vez de tratar, como sus predecesores, el mito en la acepción usual del término, es decir, en cuanto «fábula», «invención», «ficción», le han aceptado tal como le comprendían las sociedades arcaicas, en las que el mito designa, por el contrario, una «historia verdadera», y lo que es más, una historia de inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa. Pero este nuevo valor semántico acordado al vocablo «mito» hace su empleo en el lenguaje corriente harto equívoco. En efecto, esta palabra se utiliza hoy tanto en el sentido de «ficción» o de «ilusión» como en el sentido, familiar especialmente a los etnólogos, a los sociólogos y a los historiadores de las religiones, de «tradición sagrada, revelación primordial, modelo ejemplar».


«Vivir» los mitos implica, pues, una experiencia verdaderamente «religiosa», puesto que se distingue de la experiencia ordinaria, de la vida cotidiana. La «religiosidad» de esta experiencia se debe al hecho de que se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras creadoras de los Seres Sobrenaturales; se deja de existir en el mundo de todos los días y se penetra en un mundo transfigurado, auroral, impregnado de la presencia de los Seres Sobrenaturales. No se trata de una conmemoración de los acontecimientos míticos, sino de su reiteración. Las personas del mito se hacen presentes, uno se hace su contemporáneo. Esto implica también que no se vive ya en el tiempo cronológico, sino en el Tiempo primordial, el Tiempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera vez. Por esta razón se puede hablar de «tiempo fuerte» del mito: es el Tiempo prodigioso, «sagrado», en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifestó plenamente. Revivir aquel tiempo, reintegrarlo lo más a menudo posible, asistir de nuevo al espectáculo de las obras divinas, reencontrar los seres sobrenaturales y volver a aprender su lección creadora es el deseo que puede leerse como en filigrana en todas las reiteraciones rituales de los mitos


El mito es, pues, un elemento esencial de la civilización humana; lejos de ser una vana fábula, es, por el contrario, una realidad viviente a la que no se deja de recurrir; no es en modo alguno una teoría abstracta o un desfile de imágenes, sino una verdadera codificación de la religión primitiva y de la sabiduría práctica.


Tomado del Libro de Mircea Eliade "Mito y Realidad"

Agora



Es una pelicula que llama mucho a la reflexión, en el siglo IV se vive el surgimiento de un nuevo poder hegemónico en las masas que llenaban Alejandría, el cristianismo.
Se puede evidenciar la lucha y la victoria de este nuevo poder que acapara la atención de todos, además de mostrarse radical y violenta surge como la salvación de las personas. En este punto aparece el personaje principal, Hipatia que, es una mujer Astrónoma, Matemática y Filósofa que enrumba su vida hacia la verdad.
Es un ejemplo para todos quienes defendemos lo que pensamos, ella lo demostró mediante su incesante labor por la ciencia y el conocimiento, todo bien defendido ante la arremetida cristiana que se apoderó de todo quien se le ponía enfrente incluso de Davo y Orestes, ambos pretendientes contínuos de Hipatia, uno su esclavo muchos años y otro un discipulo de su filosofía.
Aunque no quede nada de su trabajo, se sabe muy bien de este personaje además, se gana la admirtación de todos por no dar su brazo a torcer y mantrener siempre su principio de razón ante las cosas. Vemos en ella a una heroína que se sacrificó y pagó el precio de ser una mujer inteligente, cosa que en ese entonces -y gracias al cristianismo- no era posible.

jueves, 15 de abril de 2010

Seguro has visto una Psicoimagen, Psicoplastia o Paraeidolia... solo no sabias que se llamaba asi


Como suele decirse, desde que el "hombre es hombre" la inclinación que este ha tenido hacia le existencia de vida tras el fallecimiento siempre ha estado en un plano optimista reforzado por otros factores como la cultura, educación tradicional, creencia o religión etc, algo que no deja de ser respetable aunque sigue siendo una inclinación que poco acompaña a la ciencia sino más bien a la fe.
Por antaño era muy frecuente la idea de colocarlo todo en el orden trascendental. Pero la Ciencia, a la que añoramos últimamente, ha ido paso a paso recorriendo el camino de la "demostración" para limpiar de polvo y paja todo aquello que en principio era atribuido al Demonio, mundo de los muertos, al fin y al cabo a ese plano no demostrable. El paso del tiempo y el avance en todos los sentidos han permitido colocar a cada suceso, acto o fenómeno en el lugar que le corresponde. Pero este avance no ha llegado a su punto culminante y por lo tanto siguen habiendo preguntas e incógnitas pendientes de una explicación racional y constatable.

La pareidolia se lo asocia mas como un fenómeno psicológico consistente en que un estímulo vago y aleatorio (habitualmente una imagen) es percibido erróneamente como una forma reconocible. Una explicación de este fenómeno conforme al funcionamiento del cerebro, es descrito por Jeff Hawkins en su teoría de memoria-predicción.

martes, 13 de abril de 2010

Pequeño Buda



La película intenta mostrar el roce existente entre la llamada cultura de occidente con la cultura de oriente, esto se da a cabo con la llegada de los monjes tibetanos a Estados Unidos en búsqueda de una aparente reencarnación de Lana Buthan dada en ese territorio.
El chico tras conocer su posible forma de ser cambia su manera de ver el mundo mostrando gran madurez al modificar sus costumbres, una cultura distinta a el es presentada de una forma directa en la cual el se acomoda y encaja de manera determinante.
La parte escéptica es expuesta por su padre, quien no se convence por completo de la ideología de los monjes, aun asi respeta la elección hecha a su hijo y decide acompañarlo a visitar Nepal.
Asi vemos que, la trascendencia del hombre en distintas culturas y formas de vida son mayores cuando uno decide poder percibir todo de una manera distinta y sabiendo que, como nosotros hay muchas personas y pueblos que perciben a la vida de formas distintas en donde la armonía y la paz interior son el fin que debemos buscar todos.
Es importante poder vivir en armonía con quienes no piensan de la misma forma, al fin y al cabo todos basamos nuestra ideología por costumbre, hay que tener la capacidad de poder sacar lo más productivo de cada una para asi construir lo que de verdad queremos para cada uno, no lo que sea impuesto.

lunes, 5 de abril de 2010

Metrópolis



Claramente se puede distinguir la diferencia de clase entre las personas, toda la mano de obra imposobolitada de salir al "mundo exterior" que se presentaba como un escenario ajeno a ellos. Me parece muy interesante ver

como es que la clase obrera es liderada por una mujer que intenta causar mucha destrucción en la ciudad dirigida por la clase intelectual. A pesar de que el film es bastante antiguo es emocionante saber que no todos tenian elmismo nivel de pensamiento machista al enfocarse en las revoluciones o las liberaciones masivas de personas que buscan una independencia.

El robot maligno nos hace pensar que, como hay gente que piensa en un bien común, hay personas que también solo actuan en base a sus instintos y sus fines personales y que, obviamente aprovechan de su carisma para envolver al resto en un fin que es ageno a la mayoría.
Como en toda historia, aquí tambien interviene el poder del amor al juntar a María con el hijo de un importante personaje de la ciudad intelectual, ambos como mediadores del conflicto visto y expuesto así desde dos puntos de vista adversos que, al final luchan más que por justicia, por el amor del uno al otro.